鐘鳴鼎食、黃鐘大呂、鐘鼓饌玉……在日常生活中，與鐘有關的成語可謂不少。提到青銅鐘，大家都不陌生，鐘乃眾樂之首，它在青銅樂器中的地位與鼎在青銅禮器中的地位相仿，都堪稱各自領域的典型代表。在時光的長河里，這組神秘而壯麗的樂器，如璀璨星辰般閃耀著不朽的光芒。近日，記者走訪寶雞青銅器博物院，帶大家一起探尋青銅鐘的千年樂響。

跨越千年的金鳴之音

“根據文獻記載，鐘在黃帝時期就已經產生。”寶雞青銅器博物院工作人員鄭苗說，《呂氏春秋·古樂》中提到，黃帝時期的一位樂官伶倫，奉了黃帝的命令和大臣榮將一起鑄鐘十二口，以和五音。此外，炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時期也有關于鐘的記載。寶雞青銅器博物院原院長陳亮在著書《后土吉金》中也談到，在史前的音樂考古發現中，有一些陶鈴的腔體已經是合瓦形，與后來出現的鐘有一定的淵源關系。

鐘一般分為兩種，甬鐘和鈕鐘，甬鐘帶有短手柄，有空心的，也有實心的，實心甬的上方往往有一個突出的小方孔，或是掛鉤，這樣就可以掛在架子上，一排傾斜掛著的青銅鐘，看起來威武壯觀，同時也方便奏樂人敲擊。鈕鐘相對甬鐘來說，就是把短手柄換成了U形環，目的也是方便懸掛，這種鐘掛起來一般呈垂直狀。

那么，鐘的發音又是怎么來的呢？寶雞青銅器博物院陳列研究部副主任郭晶解答說，鐘的發音主要來自其較大的空腔，腔壁越薄，音調越高，腔壁越厚，音調就越低，音量也是由鐘腔的大小來決定，鐘腔越大，音量就越大。而合瓦形的鐘能產生兩種不同的振動模式，這樣就獲得了“一鐘雙音”的神奇效果，也就是在同一青銅樂鐘的正鼓部和側鼓部擊奏，能分別得到兩個不同高度的樂音。“這樣就能用少量的鐘構建完整的音階，最大限度減少成組成套鐘的數量，也能最大限度降低鑄鐘的成本，可見古人的高深智慧。”郭晶說，敲擊腔體，利用共鳴的原理，就會產生悅耳的聲音。清脆、空靈的鐘聲極具穿透力，在莊嚴的祭祀活動中，或是廟堂之上，宛如天籟，讓人著迷。

西周編鐘的禮樂秩序

鐘鳴鼎食是西周貴族生活的概括，禮樂制度規定著貴族的名位和等級。在鐘磬類大型編懸樂器中，編鐘以其音量、聲勢的恢宏營造出一種莊嚴、崇高、肅穆的氣氛，能夠充分體現西周貴族的威儀與高貴。

記者在展廳內看到，1974年出土于渭濱區茹家莊的一組三件西周中期編鐘，從大至小排列，皆為甬鐘。鄭苗介紹道，編鐘圓甬中空，甬上有對稱長方形橫穿，旋部有方形掛環，鉦部周邊有一排小乳刺，兩邊篆部各有三排乳狀枚，鼓部有細陽線勾勒的云氣紋。這套一組三件的編鐘是我國目前所見最早的編鐘之一，為西周中晚期成套成組編鐘的鑄造打下了基礎，在我國音樂史上占有重要地位。

接著，鄭苗向記者介紹了1976年出土于扶風莊白一號窖藏的六面興鐘。六面鐘呈合瓦形，形制相同，大小各異，依次排開。鄭苗說，這些都屬于西周中期甬鐘。鐘的管狀甬與體腔相通，鉦部兩側各有三排長枚，腹內各有一對調音槽，有兩件鐘的鼓部飾有對鳥紋，枚間飾有對角雙頭獸紋。其余四件的鼓部左下方各增飾鸞鳥一只。“在這組青銅鐘的銘文中，可以看出鑄器者興對周王的一片忠心。”鄭苗解釋說，興是微氏家族一員，眾所周知的史墻盤，也是微氏家族的，而興則是墻的兒子。興繼承祖業，任職王室的時間最長，侍奉懿王、孝王、夷王三世。其所鑄造的青銅器占窖藏總數的一半之多，可見其權力較大、地位顯赫。微氏家族世代所做的青銅鐘，是以鐘聲之樂祈求平安多福。

郭晶說，“禮”把不同階層的人納入各自的等級秩序中，“樂”則可以使人們從心理情感上和諧共存。按照禮制，周人在祭祀、宴饗、朝聘等重大活動中都要奏樂，因場合、時間、身份不同，禮儀用樂也會有所區別，其間等級界限分明，不可逾越，以使社會和諧有序，有效維護國家的統一。

粗獷厚重的秦公鐘聲

“這是1978年出土于寶雞陳倉區太公廟的秦公鐘，現存5件，我們展示了3件。它們形制、紋飾相同，大小依次遞減。”跟隨鄭苗的介紹，記者看到面前的秦公鐘同樣呈合瓦形，細看甬上飾有四條小龍，舞部飾有變形夔紋，鉦部中間刻有銘文。鄭苗說，秦公鐘銘文大意是說秦武公繼承發揚先祖的德業，納聚優秀人才，虔敬治理自己的國家，制作這套編鐘，用來宴饗皇公，祈求大福大壽，廣佑四方。鐘銘文還形容秦樂端直、嚴正、敬和，這正是秦樂粗獷、厚重的同義語，直至今日的秦樂、秦風仍有其余韻。

在寶雞青銅器博物院的文創產品展示區域，記者看到各種青銅器物的冰箱貼萌趣可愛。工作人員告訴記者，除了大名鼎鼎的何尊、逨盤等冰箱貼，秦公鐘造型的冰箱貼也頗受歡迎。來自山東的一名老師張海麗在游覽參觀后，選購了何尊造型的冰箱貼和兩款不同顏色的秦公鐘冰箱貼。在她看來，文創產品不僅僅是一件商品，更是國人的一種精神寄托。冰箱貼承載著自己的一段旅程記憶，把“國寶文物”帶回家，讓歷史也變得觸手可及。

寶雞青銅器博物院學術委員會副主任王竑曾說，在中國禮樂文明中，“禮”象征的是規矩，這些規矩森嚴肅穆，規定了哪些事情能做、哪些事情不能做，而“樂”起到了調和作用。秦人通過祭祀尋求中原文化的認同，建立了統一的國家，學習了周人的禮樂文明，秦人的語言、文字、樂器等方面都體現了禮樂文明的特點。

東周以降，周王室衰微，諸侯崛起，禮崩樂壞，“僭越”禮制的行為越來越普遍，這也為東周青銅編鐘的鼎盛提供了歷史性契機。而戰國中期以后，編鐘逐漸由鼎盛走向衰微，大多成為形神離異的擺設。

“樂為表，禮為本。”音樂在先秦時期是被綁在禮的車子上，受其制約，為其服務，象征意義遠遠大于可以演奏的實際意義。而為其鑄銘，也側重于光宗耀祖、傳詠子孫，正如《禮記·樂記》中說：“是故先王之制禮作樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”（寶雞日報記者 羅琴）